Teknologi Perubahan Budaya Komunikasi
Teknologi Perubahan Budaya Komunikasi
Kajian budaya (cultural studies)
adalah hubungan kajian budaya dengan soal-soal kekuasaan dan politik, dengan
keinginan akan perubahan dan ‘untuk’ kelompok-kelompok sosial yang
terpinggirkan, terutama kelompok kelas, gender dan ras (tapi juga kelompok usia,
kecacatan, kebangsaan, dan sebagainya).
Beberapa karakteristik yang dapat
dikemukakan untuk mengidentifikasi apa. yang disebut Cultural Studies itu.
Yaitu antara lain:
a)
Cultural
Studies bertujuan meneliti/mengkaji berbagai kebudayaan dan praktik budaya
serta kaitannya dengan kekuasaan. Tujuannya adalah untuk mengungkapkan dimensi
kekuasaan dan bagaimana kekuasaan itu mempengaruhi berbagai bentuk kebudayaan
(sosial-politik, ekonomi, ilmu pengetahuan, hukum dan lain-lain. Bandingkan
dengan konsep kuasa dan pengetahuan, kuasa dan kebenaran pada Foucault, kuasa
dan kepentingan pada Habermas).
b)
Cultural
Studies tidak membahasakan kebudayaan yang terlepas dari konteks
sosial-politik, akan tetapi mengkaji masalah budaya dalam konteks
sosial-politik dimana masalah kebudayaan itu tumbuh dan berkembang.
c)
Dalam
Cultural Studies budaya dikaji baik dari aspek obyek maupun lokasi tindakan
selalu dalam tradisi kritis, maksudnya kajian itu tidak hanya bertujuan
merumuskan teori-teori (intelektual), akan tetapi juga sebagai suatu tindakan
(praksis) yang bersifat emansipatoris (Bandingkan dengan teori kritis Mazhab
Frankfurt).
d)
Cultural
Studies berupaya mendemonstrasi (membongkar, mendobrak) aturan-aturan, dan
pengkotak- kotakan ilmiah konvensional, lalu berupaya mendamaikan pengetahuan
yang objektif,-subjektif (intuitif), universal lokal.
e)
Cultural
Studies bukan hanya memberikan penghargaan pada identitas bersama (yang
plural), kepentingan bersama, akan tetapi mengakui saling keterkaitan dimensi
subjek (tivitas) dan objek(tivitas) dalam penelitian.
f)
Cultural
Studies tidak merasa harus steril dari nilai-nilai (tidak bebas nilai) akan
tetapi melibatkan diri dengan nilai dari pertimbangan moral masyarakat modern
serta tindakan politik dan konstruksi sosial.
g)
Dengan
demiklan Cultural Studies bukan hanya bertujuan memahami realitas masyarakat
atau budaya, akan tetapi merubah struktur dominasi, struktur sosial-budaya yang
menindas, khususnya dalam masyarakat kapitalis-industrial (Sardar & Van
Loon, 2001:9).
TEORI-TEORI
CULTURE STUDIES
TEORI POSTMODERN
Teori kritis modernis menjelaskan
keprihatinan itu sendiri dengan bentuk-bentuk wewenang dan ketidakadilan yang
menyertai evolusi kapitalisme industri dan perusahaan sebagai sistem
politik-ekonomi. Politicizes postmodern adalah teori kritis masalah sosial
dengan menempatkan mereka dalam konteks sejarah dan budaya , untuk melibatkan
diri dalam proses pengumpulan dan analisis data, dan untuk merelatifkan temuan
mereka (Lindlof & Taylor, 2002, hal 52). Makna itu sendiri dipandang tidak
stabil karena perubahan yang cepat dalam struktur sosial dan sebagai akibat
fokus penelitian adalah berpusat pada manifestasi lokal daripada generalisasi
yang luas.
Penelitian kritis postmodern juga
ditandai oleh apa yang disebut krisis representasi yang menolak gagasan bahwa kerja peneliti
dianggap sebagai gambaran “Tujuan yang lain stabil” (Lindlof & Taylor,
2002, hal 53). Sebaliknya, dalam penelitian mereka dan menulis banyak ahli postmodern telah mengadopsi alternatif yang mendorong refleksi tentang
politik . Contoh karya kritis postmodern, lihat karya Rolling itu berjudul
sekuler Penghujatan.
Etnografi kritis adalah jenis
refleksi yang mempelajari budaya, pengetahuan, dan tindakan .Ahli
etnografi kritis mendeskripsikan,
menganalisis, dan membuka untuk mengawasi agenda dibuat tersembunyi.
Makna kedua dari teori kritis
adalah teori yang digunakan dalam kritik sastra (“kritis teori”) dan dalam
analisis dan pemahaman tentang sastra. Hal ini dibahas secara lebih rinci di
bawah teori sastra. Bentuk teori kritis tidak selalu berorientasi pada
perubahan sosial yang radikal atau bahkan terhadap analisis masyarakat, tetapi
spesialisasi pada analisis teks. Teori
ini berasal di antara sarjana sastra dan disiplin sastra pada 1960-an
dan 1970-an, dan telah benar-benar mulai digunakan secara luas sejak tahun
1980-an, terutama sebagai teori yang digunakan dalam studi sastra semakin
dipengaruhi oleh filsafat dan teori sosial Eropa. Beberapa orang menganggap
teori sastra semata-mata merupakan kepedulian estetika.
Kritik sastra menjadi sangat
teoretis dan beberapa orang mulai berlatih mengacu pada dimensi teoretis dari
pekerjaan mereka. Selanjutnya, bersama
dengan perluasan media massa dan massa / budaya populer pada 1960-an dan
1970-an dan pencampuran kritik sosial dan budaya dan kritik sastra, metode
kedua jenis teori kritis kadang-kadang terkait dalam analisis fenomena
kebudayaan populer , seperti dalam bidang kajian budaya yang sedang berkembang,
di mana konsep-konsep yang berasal dari teori Marxis, pasca-strukturalisme,
semiologi, psikoanalisis dan teori feminis akan ditemukan dalam karya
interpretasi yang sama. Kedua alur sering hadir dalam berbagai modalitas teori
postmodern.
Teknologi dalam Kajian Budaya
Secara historis, memahami peran teknologi dalam budaya
tampaknya sangat mendesak seperti sebagai berikut: (1) media baru teknologi
memainkan peran sentral dalam perubahan konfigurasi ekonomi global politik: (2)
teknologi media baru memberikan kontribusi untuk mendefinisikan sebuah
organisasi pengetahuan baru, era informasi: dan (3) media baru teknologi
memainkan peran mencolok dalam budaya populer.
Secara teoritis, kajian budaya bekerja dengan dan melawan
serangkaian bermasalah yang memiliki pemahaman berbentuk, dan perdebatan
tentang, hubungan antara teknologi dan budaya. Pertanyaan besar
dalam chapter antara budaya dengan teknologi adalah sebagai berikut:
·
Pertanyaan kausalitas: Apakah teknologi
mendorong perubahan budaya (determinisme teknologi)? Atau teknologi alat
netral, dampaknya dan politik ditentukan semata-mata oleh penggunaannya
(senjata tidak membunuh orang, orang membunuh orang)? Di jantung masalah ini
bukan hanya arah kausalitas (budaya versus teknologi), tetapi sifat bahwa
kausalitas (determinisme absolut, relatif determinisme, kausalitas ekspresif,
dll).
·
Pertanyaan
ketergantungan teknologi: kita telah menjadi begitu tergantung pada alat-alat
kita bahwa kita telah menciptakan de
facto determinisme teknologi? Sudahkah kita menjadi budak mesin kita
sendiri?
Williams
mendefinisikan konsep budaya menggunakan pendekatan universal, yaitu konsep
budaya mengacu pada makna-makna bersama. Makna ini terpusat pada makna
sehari-hari: nilai, benda-benda material/simbolis, norma. Kebudayaan adalah
pengalaman dalam hidup sehari-hari: berbagai teks, praktik, dan makna semua
orang dalam menjalani hidup mereka (Barker, 2005: 50-55). Kebudayaan yang
didefinisikan oleh Williams lebih dekat ‘budaya’ sebagai keseluruhan cara
hidup.
Sebab ia
menganjurkan agar kebudayaan diselidiki dalam beberapa term. Pertama,
institusi-institusi yang memproduksi kesenian dan kebudayaan. Kedua,
formasi-formasi pendidikan, gerakan, dan faksi-faksi dalam produksi kebudayaan.
Ketiga, bentuk-bentuk produksi, termasuk segala manifestasinya. Keempat,
identifikasi dan bentuk-bentuk kebudayaan, termasuk kekhususan produk-produk
kebudayaan, tujuan-tujuan estetisnya. Kelima, reproduksinya dalam perjalanan
ruang dan waktu. Dan keenam, cara pengorganisasiannya.
Jika
dibandingkan dengan pendapat John Storey, konsep budaya lebih diartikan sebagai
secara politis ketimbang estetis. Dan Storey beranggapan ‘budaya’ yang dipakai
dalam CS ini bukanlah konsep budaya seperti yang didefinisikan dalam kajian
lain sebagai objek keadiluhungan estetis (‘seni tinggi’) atau sebuah proses
perkembangan estetik, intelektual, dan spritual, melainkan budaya sebagai teks
dan praktik hidup sehari-hari (Storey, 2007: 2). Dalam hal ini nampaknya
Storey setuju dengan definisi ‘budaya’ menurut Raymonds Williams, lain halnya
dengan Stuart Hall yang lebih menekankan ‘budaya’ pada ranah politik.
Ketika
berbicara tentang teknologi dalam kajian ini, setidaknya dua hal yang bisa
berarti. Salah satunya adalah argumen yang lebih umum beredar di penggunaan
politik teknologi. Seringkali perdebatan ini bergantung dari pandangan netral
teknologi, bahwa politik suatu teknologi ditentukan oleh penggunaannya. Namun,
Winner (1996) telah meyakinkan menyatakan bahwa kita harus mempertimbangkan pengaturan
teknologi itu sendiri sebelum penggunaan spesifik, tidak hanya mencerminkan
tapi memaksakan keteraturan sosial. Contohnya adalah beberapa fasilitas umum
yang dibangun malahan membuat rakyat yang tidak mampu menjadi kesulitan untuk
mengaksesnya dan banyak orang cacat merasa bahwa mereka di diskrimnasi oleh
teknologi yang berkembang saat ini.
Dalam
menulis tentang teknologi komunikasi, Harold Innis (1951) memperkenalkan
gagasan tentang bias teknologi: bias terhadap dan imposisionalisasi atau desentralisasi kekuasaan. Misalnya, Eric
Michaels (1989), dalam sebuah esai tentang penggunaan Aborigin Australia
catatan televisi yang disiarkan di televisi adalah dengan sifatnya yang sangat
terpusat (satu ke banyak penyiaran) dan rentan terhadap kontrol elit. Hal ini
juga rentan terhadap penyeragaman nilai dari satu lokasi di area yang lebih
luas: "bias penyiaran massa konsentrasi dan unifikasi, bias budaya
Aborigin adalah Diversitas dan otonomi '(1989). Budaya Suku Aborigin menghargai
waktu, lokalitas dan kekerabatan berjalan bertentangan dengan model standar
siaran yang mengancam budaya Aborigin.
Kebanyakan bekerja di
globalisasi berfokus pada ekonomi politik, melalui penelitian lebih menangani aspek
budaya dari proses (Bird dkk , 1993; Tomlinson, 1999 ; Wters, 1995). Namun
beberapa, telah membahas globalisasi baik dari segi budaya dan teknologi.
Stratton (1997) adalah sebuah pengecualian, melalui esainya akhirnya menjadi
perekonomian yang lebih berorientasi politik daripada budaya.
Ada
sebuah tekanan kebutuhan dalam kajian budaya untuk menghubungkan pemahaman
teoritis ini dengan praktek pembuatan keputusan, dengan, contohnya, keputusan
mengenai teknologi media yang baru. Adanya kebutuhan untuk mempertimbangkan
aspek agensi, politik dan ruang untuk rancangan, implementasi dan penggunaan
media baru.
Daftar
Pustaka:
Posting Komentar untuk "Teknologi Perubahan Budaya Komunikasi "